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环境伦理学的范畴，而将
“生命伦理学”中的“生命”设定为“人类生命”，将诸如不伤害原则、仁爱原则、自主原
则（知情同意原则）、公正原则等生命伦理的道德原则，都设限在“人类”之中，排除了人...自主原则、不伤害原则、仁
爱原则、公正原则）在动物的身上。
有关此诸讨论，最好也能先行认知一般伦理学的系统理论，理解其可能衍生的争论，这样更能在“哲学对话”与“宗教对话”...
昭 慧 ( 台湾玄奘大学教授)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075873287.html
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的工具。由此，宗教根本无真正独立自主发展的空间与土壤。当然，中国宗教自身也一直存在严重的信仰利性与信仰世俗化问题。所谓 “临时抱佛脚”，即为中国民众对信仰的功利主义心态最为生动形象的写照。而出家僧道人...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473545.html
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”。上面是从身体的病态上讲的，下面从身体的相貌上讲。
相随心转
我们观察人的相貌是如何随心态而变化的：比如，人害羞时，脸一下红了，而且不由自主地低下头来；受惊吓时，脸立即变得煞白...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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资源是一个互动的关系,因为只有当个体面对一个良莠并陈的多元化,或者多方面的文化实在时,才使自主的意识得到更大的鼓舞,这时候最需要的是为自己负责,为自己的生命负责。笔者在深圳观察到的情形就是如此,这里有...伦理和信仰内在性中,产生了新的宗教性的典范,这种宗教性被凡夫匹妇所操纵,专限于社会和自治的经验。从活生生的社会经验抽离的伦理和信仰内在性中,新的宗教性将公共神圣化的程度如同其惩罚私人自主性。18世纪...
范丽珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383873950.html
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赐额的大寺,去掉的是民间自主修行的招提兰若,为什么会有这种取舍,其意义与影响何在? 笔者认为,可以从宗教组织的角度出发,梳理佛教进入中国之后的组织形态的变化,或可由此进一步了解冲突事件的制度上的原因...
何蓉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19384973959.html
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尽其所能不让太子看到任何死亡和衰坏的迹象。 婴儿摇鼓及其他分心物 我们在很多地方和净饭王一样。在日常生活当中，我们会不由自主的让自己和他人避开真相。我们对衰朽的征象已经产生了免疫力。我们告诉自己...
宗萨亲波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23293874339.html
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等到下丹田充实后，气机会自动调整，那时舌头会不自主顶上去的。（个人浅见）
何为外道六师，眼耳鼻舌身意为外道六师。何为外道，心外求法为外道，心随眼耳鼻舌身意而动即是拜外道、行外道。何为佛法僧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425074745.html
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儒学的德性自主有所冲突的，朱熹以他的理气论的哲学架构来处理寺庙中的鬼神问题时有他的讨论重点，处理了一些问题，也遗漏了一些问题，例如民间寺庙的鬼神究竟是怎么来的，那些神灵自己的生活世界的真实样态为何？这些...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565574839.html
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胜义谛论空。更敦群培在《中观精要》中指出：“中观应成派与中观自续派之间最根本的区别就在于；中观自续派认为，我们在自己心中需要维护一个主张，即承认一个在绝对意义上的‘存在’，或‘实无’。这样，他们不由自主地...感觉的力量，迫使我们的心识，不由自主地去偏执某一外境”罢了。而且，逻辑的实证和理性的思维，对于需要直观的中观，所发挥的仅仅是助缘的作用。正如大师所明锐揭示的那样：“如果我们诚心地相信常规的逻辑思维，我们...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575274924.html
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起恭敬之心：凭此人的气质，一定不是等闲之辈。不由自主地上前打听："我见您气质非凡，跟旁人完全不同，能告诉我您的师父是谁吗？他一定是位解脱的圣者，他的主要思想是什么？"马胜比丘回答说："我的师父佛陀是...
佚名
|论坛精华|
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